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曹守亮:重視“五朵金花”研究的價值
發布時間: 2016-07-14    作者:曹守亮    來源:中國社會科學報 2016-07-11
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  在中國當代史學史上,“五朵金花”是指以唯物史觀為指導對中國古史分期、中國封建土地所有制、中國農民起義和農民戰爭、中國資本主義萌芽以及漢民族形成等五個重大理論問題的集中研究。這些問題的研究興起于20世紀三四十年代,鼎盛于五六十年代,嬗變于八九十年代,至今仍有重要影響。 

  顯示出旺盛生命力 

  20世紀90年代以來,在歷史虛無主義等錯誤思潮的影響下,出現了某些質疑甚至否定“五朵金花”歷史地位和學術價值的觀點。例如,有人認為“五朵金花”研究是用西方歷史理論之“履”,削中國歷史實際之“足”,結果只能是不中不西、不古不今的“四不像”。有人干脆將“五朵金花”貼上“假問題”的標簽,打入另冊。甚至有人認為,將秦代至清代稱為封建社會,是中國歷史研究中最大的“冤假錯案”。種種觀點不一而足。這些論點大多根據奴隸社會和封建社會的西義和古義,來評判中國史家的“五朵金花”研究,指責這些研究“僵化膚淺”。 

  究竟應該如何看待“五朵金花”在中國近現代史學史上的地位和作用,如何評價其中涉及的中西概念內涵和外延的差異?這是一個伴隨“五朵金花”而來的問題。其實,馬克思主義史家并非沒有注意到這批在中國歷史研究中被賦予特定學術含義的核心話語與其本義的區別。在馬克思主義史家看來,隨著研究的深入開展,這些區別已逐漸成為基本常識。不過顯而易見的是,經過20世紀30年代以來的歷次激烈論戰后,中國無奴隸社會、無封建社會的觀點不僅沒有被廣大學界接受,而且漸趨淹沒無聞。相反,唯物史觀的基本話語逐漸被廣大學人接受,中國馬克思主義史學的根本基石也在與中國歷史研究相結合的過程中日漸穩固,顯示出旺盛的學術生命力。那些以西方理論產生時的含義來反觀和審視“五朵金花”研究和中國馬克思主義史學所得出的認識,既是片面的、機械的,又是簡單的、武斷的,除了重復20世紀三四十年代的一些陳詞濫調之外,并沒有提出什么新的觀點。 

  “五朵金花”是馬克思主義史家在唯物史觀指導下深入研究中國歷史實際而成功構建新話語、新理論的典型,是馬克思主義理論中國化的重要成果。在這一過程中,中國史家對諸如“封建”、“封建社會”、“資本主義”、“資本主義萌芽”、“階級”、“階級斗爭”、“民族”、“農民起義與農民戰爭”等術語進行了改造和嫁接,并賦予了新的含義,創造出行之有效的基本邏輯工具,前所未有地成功構建起探討研究五千多年中華文明發展道路的學術話語體系。“五朵金花”因其對中國歷史發展道路的可貴探索,第一次使得中國人對自身的文明發展歷程看得如此清楚、如此真切,培育出前所未有的文化自信心和民族自豪感,因而具有不可抹殺的現實意義和學術價值。若將“五朵金花”研究放到世界歷史發展進程中加以考量,放到人類歷史發展道路一元多流的歷史發展路徑框架下加以探究,或許會得出更加富有說服力的判斷。 

  關于“五朵金花”問題的討論,不僅沒有隨著時代主題的變化和學術話語的轉換,變成無意義的“假問題”,相反隨著人們對中國歷史研究的深入,愈發顯示出它的意義和價值,反映出馬克思主義史學話語的包容性和闡釋力。 

  回應時代主題 

  有人以馬克思從來沒有使用過“資本主義”概念等觀點,試圖否認“五朵金花”研究的必要性。有人則將中國馬克思主義史家有關中國社會形態的理論歸結為五種社會經濟形態的單線發展論,并橫加指責,甚至認為中國歷史上的奴隸社會與資本主義萌芽的研究都是建筑在“歐洲中心論”基礎上的。這些否定中國歷史上存在奴隸社會、封建社會乃至資本主義萌芽的諸種觀點,都曾在中國馬克思主義史學發展史上引起廣泛討論,引起激烈論戰。現在的事實是,無論這些否定者如何闡述其觀點,卻始終未能構建起完整的理論與話語,更拿不出運用其觀點闡釋中國歷史道路的宏觀性研究成果,尤其拿不出通史性成果。唯物史觀的基本話語與研究范式始終不失服膺者和捍衛者,“五朵金花”研究致力于探討的問題至今也仍在如火如荼地探討著,不斷取得新認識和新進展。“五朵金花”研究對中國歷史發展道路的貫通性研究,仍然是最有說服力的,其研究理念、基本觀點和價值判斷仍是人們認識中國歷史不可或缺的基本出發點和普遍遵循。 

  唯物史觀的社會形態理論和階級分析法,是闡釋五千多年中國歷史發展道路的銳利理論工具。正如有學者所講,以中國資本主義萌芽為代表的“五朵金花”研究,事實上就是對“中國能現代化嗎”這個恒久問題的探討,只不過這個討論變換了論說方式和學術語言。以現代化的視角來審視資本主義萌芽研究,能夠輕而易舉地抓住問題的實質:資本主義萌芽研究最終的問題指向究竟是什么?很顯然,關于中國資本主義萌芽問題的討論,絕非對五種社會形態理論的簡單套用和機械模仿,而是對中國如何實現現代化的深層次思考與探討,是對近代中國時代主題的回應與關切。更有研究成果指出,現代世界并不是由西方獨自締造的,而是由包括中國在內的世界各國共同創造的,原發性的現代化決非西歐一條道路可走。因此,“五朵金花”研究也就是在探索中國逐漸走向現代世界的途徑與過程,具有內在的原發性驅動力。這一認識極大地拓展了“五朵金花”研究的空間,將“五朵金花”研究從線性發展觀的束縛中解放出來,從而大大提升了相關問題研究的世界意義。 

  中國當代史學不僅要在全球化視野下研究中國歷史發展道路,構建具備較強理論影響力和學術闡釋力的分析框架和解釋范式,而且要在世界范圍內展現中華文化和中華文明的歷史形態與現實模式。中華民族在充滿信心地面對世界、走向世界、融入世界的同時,也面臨著保持中國文化的民族特點和風格,構建具有中華民族氣派和品格的馬克思主義史學新形態的艱巨任務。從這個意義上看,這也是在延續“五朵金花”研究曾經成功構建起國人自信心的努力,這是時代賦予當代史學工作者的重要任務。 

  一個時代的學術,有其發生、發展、嬗變等不以人的意志為轉移的客觀性。不同的時代之所以對“五朵金花”研究揭示的問題表現出持之以恒、不絕如縷的研究興趣,也正說明了這些問題乃是事關中國歷史發展道路的大命題,需要根據時代需求和不斷發展變化的認識水平,取得更加接近歷史真相的研究成果。“五朵金花”研究對于中國歷史發展道路的研究具有發覆之功,成功構建了一個時代學術研究的話語體系和學術范式,并對西方學界產生了重大影響,這是當今時代進一步深化歷史研究、構建適應新時代學術話語的前提和基礎。 

  彰顯史學時代品格 

  19世紀以來,西強中弱的整體格局并沒有發生根本變化,即便在中華民族實現了民族獨立、西方武力不能奏效的形勢下,西方列強也沒有放棄瓦解、分化中國的圖謀,而是寄希望于文化滲透和文化侵略,西方強勢話語不斷變換著面貌,對中國文化、中國歷史中蘊含的歷史觀、價值觀加以沖擊與否定、腐蝕與改鑄。近年來,歷史虛無主義、告別革命論、歐洲中心論、東方主義、后現代主義、文化全球化、“普世價值”等,都沒有改變其腐蝕和否定中國主流價值、學術話語和發展道路的基調。 

  就拿興起于西方的國際漢學來說,正如有學者所言,它既有意無意地受到其本民族不同歷史經驗的影響,又受不同地區漢學學術傳統的制約,因而無不是站在以西方為主體的立場之上。遺憾的是,對于這樣一種改換面貌的西方話語表達形態,不少學者采取了一味追求和模仿,甚至全盤接受、照搬照抄的態度。在筆者看來,一個時期以來盛行的“漢學熱”固然在一定程度上對中國歷史文化的研究起到了一定的正面推進作用,但同時也帶來了不少負面效應。如果我們對這些舶來之物不加區別地悉數接受,甚至對這種“漢學熱”持以某種崇拜心態,那就不僅起不到繁榮中國文化、中國學術的作用,而且不利于我們的學者建立學術自信。在此背景下,史學界對“五朵金花”基本評價發生重大分歧和激烈爭鳴,也就在所難免。 

  當代中國史學話語體系的構建,應該以中國史學優良傳統和優秀遺產為土壤,以中國馬克思主義史學的優秀遺產為根基,在借鑒外國史學優秀思想基礎上,培育出當代中國歷史學的民族特色、民族風格和民族氣派,彰顯出當代中國歷史學的時代品格和學術風貌。“五朵金花”討論是20世紀五六十年代中國馬克思主義史學取得的重要理論成果,是中國當代史學最重要的理論遺產之一。通過“五朵金花”研討,中國馬克思主義史學不僅形成了自己獨有的學術話語體系,而且成功構建了至今為止仍然具有旺盛生命力和理論闡釋力的研究范式,創造出緊扣時代脈搏、推動社會發展、經得住歷史檢驗的文化成果。歷史上的“五朵金花”研究盡管存在某些時代局限性,但從整體上看仍具有得天獨厚的學術優勢和不可忽視的理論價值,是當代中國史學上的一座“富礦”。 

  (作者單位:中國社會科學院當代中國研究所)

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